LENOS POCKET 173

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Sumaya Farhat-Naser

Verwurzelt

im Land der Olivenbäume

Eine Palästinenserin im Streit für den Frieden

Herausgegeben von

Dorothee Wilhelm, Manuela Reimann und Chudi Bürgi

Lenos Verlag

Die arabischen Namen wurden – soweit möglich – in ihrer Schreibweise der

deutschen Aussprache angenähert. Zur Erleichterung der Aussprache wurden

betonte lange Silben mit einem Zirkumﬂex (

) versehen.

LENOS POCKET 173

Zweite Auflage 2015

Satz und Gestaltung: Lenos Verlag, Basel

Umschlag: Anne Hoffmann Graphic Design, Zürich

Umschlagfoto: Resi Borgmeier

Printed in Germany

ISBN 978 3 85787 773 5

Inhalt

Vorwort 9

Einleitung 11

Leben in einem besetzten Land

Entwicklungen und Erfahrungen 17

Frauen arbeiten am Frieden

Ein Prozess und seine Grenzen 49

Liebe Daphna …

Dialog zwischen Ungleichen 71

Im Streit um die Grundlagen

Frauenfriedensarbeit im »Jerusalem Link« 87

Offener Streit und grössere Nähe

Prüfungen und Entscheidungen 101

Neue Dimensionen des Dialogs

Der Einﬂuss der deutsch-jüdischen Geschichte 123

Mythen und Realitäten im Widerspruch

Palästinensische und israelische Wahrnehmung

von Geschichte 131

Von allen vergessen

Palästinenserinnen und Palästinenser in Israel 153

Ringen um politische Strukturen

Interne Probleme der palästinensischen Gesellschaft 163

Es herrscht Krieg

Bruch der Zusammenarbeit? 185

Trauer in Palästina

Vom Umgang mit den verletzten Seelen 203

Von der Weigerung, Feindinnen zu sein

Ende und Ausblick 213

September 2004

Drei Jahre danach 221

Anhang 233

Die Herausgeberinnen 250

Palästina ist das Land der Olivenbäume. Sie prägen die Landschaft, und

sie symbolisieren für uns Heimat und Verbundenheit mit dem Land.

Olivenbäume werden sehr alt, sie überdauern Jahrhunderte, sind sehr

bescheiden in ihren Ansprüchen und sehr grosszügig im Geben. Sie

spenden Früchte, Öl, Holz und Seife. Standhaft und stolz bewahren sie

ihr Wissen und ihre Weisheit. In ihrem Schatten fühlen wir uns gebor-

gen, wir bewundern und lieben sie, wir pﬂegen und besingen sie. Oli-

venbäume sind gesegnete Bäume. Sie gehören zu unserem Leben.

Vorwort

Der Nahe Osten brennt. Die Gewaltspirale dreht sich täg-

lich weiter. Die Hoffnung auf ein friedliches Zusammenle-

ben des palästinensischen und des israelischen Volkes ist in

weite Ferne gerückt. Während der Arbeit an diesem Buch

waren es solche Sätze – unzählige Male gehört und gele-

sen –, die angesichts der immer weiter eskalierenden Situa-

tion unsere Gedanken bestimmten.

Die andauernden Gewalterfahrungen zementierten in

den Köpfen der Betroffenen, ihrer Angehörigen, Nachba-

rinnen und Freunde ein Feindbild der »anderen Seite«. Die

Traumatisierungen reichen über Menschenleben und über

Generationen hinaus und schaffen kollektive Erfahrungen.

Diese Erfahrungen, die zu einer verzerrten Sicht »des Fein-

des« und seiner Absichten führen, verhindern ein nach-

barschaftliches Zusammenleben beider Völker nachhaltig.

Sie blockieren nicht nur Friedensverhandlungen, sondern

erschweren auch die alltägliche Annäherung und das ge-

genseitige Verständnis einzelner Menschen auf palästinensi-

scher und israelischer Seite.

Nur wenige haben die Logik der Konﬂiktparteien bisher

zu durchbrechen gewagt. Wer einen Dialog für den Frieden

mit der »anderen Seite« sucht, muss bereit sein, eigene Deu-

tungsmuster und das eigene Verständnis der Geschichte zu

hinterfragen. Dies haben palästinensische und israelische

Frauen entgegen allen Widerständen, auch denjenigen in

den eigenen Köpfen, versucht: Sumaya Farhat-Naser zeigt

in ihren Erfahrungsberichten und in ihren Konﬂiktgesprä-

chen mit den israelischen Friedensfrauen Daphna Golan,

Gila Svirsky und Terry Greenblatt, welch schöpferische

Kraft darin liegt, die eigene, authentische Erfahrung und

ihren Kontext in Frage zu stellen. Dabei bleibt ihre Wahr-

nehmung bei aller Einfühlung in die »andere Seite« not-

wendigerweise subjektiv, einseitig und parteiisch – ein An-

spruch auf Neutralität und Objektivität kann und soll nicht

erhoben werden. Denn sie beschreibt aus ihrer Perspektive

ein asymmetrisches Verhältnis, das Verhältnis zwischen

israelischer Militärbesatzung und dem besetzten palästi-

nensischen Volk. Sumaya Farhat-Naser weiss sich auf einer

Gratwanderung. Aber sie weiss, dass Friedensarbeit darauf

basiert, neben der eigenen Leidensgeschichte auch die Lei-

den der anderen Seite gelten zu lassen und zu erinnern.

Die Stimmen der Friedensfrauen in Palästina und Israel

sind in den Verhandlungen um Frieden im Nahen Osten

kaum beachtet worden. Sie bieten keine Schwarzweisslösun-

gen, keinen Sofortfrieden. Ihre Gespräche sind ernsthafte,

beschwerliche, konﬂiktreiche Versuche, Netze zu knüpfen,

die ein Ende der Gewalt denkbar machen und einen frie-

densfähigen Umgang mit den Traumatisierungen auf bei-

den Seiten in Aussicht stellen.

Wir hoffen, mit unserer Arbeit dazu beizutragen, dass

diese Stimmen gehört werden. Unser Dank gilt Chudi

Bürgi für ihre Mitarbeit an diesem Buch, Rosmarie Kurz

für ihr Mitdenken bei seiner Entstehung, Willi Herzig für

seine Beratung sowie Matthias Hui für die Vermittlung von

Kontakten und Informationen.

Manuela Reimann, Dorothee Wilhelm, im Februar 2002

Einleitung

Vor einem Jahr rief mich ein Israeli namens Udi Levy an. Er

sagte, er habe meinen Artikel »Warum habt ihr zugewar-

tet?« in einer Schweizer Zeitung gelesen. Er fand ihn beein-

druckend und bat darum, ihn in hebräisch publizieren zu

dürfen. Udi hatte von Touristen von mir gehört und hatte

daraufhin mit mir Kontakt aufgenommen. Als er jetzt

meine Worte las, gab ihm das den Impuls, selbst etwas zu

tun. Tatsächlich hat er dann den Artikel übersetzt und in

der israelischen Zeitung Haaretz veröffentlicht.

Seit mehr als zwei Jahren erkundigt er sich immer wie-

der nach unserer Situation und ist jedesmal schockiert, in

welch verschiedenen Welten wir leben, obwohl er nur drei

Stunden von mir entfernt in einem Kibbuz in der Nähe von

Beerscheba wohnt. Neulich rief er an, entsetzt über das, was

er im Fernsehen gesehen hatte, und er wollte wissen, wie es

mir gehe. Ich begann zu berichten, und er lud mich ein, ihn

zu besuchen.

Er sagte: »Du brauchst dich nur ins Taxi zu setzen und

bis Beerscheba zu fahren; dort hole ich dich dann ab.«

»Ich darf mich nicht mehr als zwei Kilometer von hier

wegbewegen«, erwiderte ich, »und ich würde auf dem Weg

nach Beerscheba mindestens fünfzehn Checkpoints über-

winden müssen. Wenn ich überhaupt durchkäme, würde

ich gegen Gesetze verstossen und mich strafbar machen,

sogar mein Leben stünde auf dem Spiel.«

Er konnte es nicht fassen. Er sagte, er könne überallhin

und an den Checkpoints müsse er nicht anhalten.

»Du gehörst eben zu denjenigen, zu denen ich nicht ge-

höre«, sagte ich ihm. »Du fährst auf Strassen, die ich nicht

benutzen darf, und du hast ein Auto mit Kennzeichen, mit

denen ich nicht fahren darf.«

Eine Freundin schenkte ihm mein Buch Thymian und

Steine. Er schrieb mir, er habe es in einer Nacht durchge-

lesen, und er bedankte sich dafür, dass ich ihm die Augen

geöffnet hätte. Er drückte sein Entsetzen darüber aus, dass

er so vieles nicht gesehen habe und dass es nicht möglich

gewesen sei, diese Dinge zu verhindern. Er wolle dafür sor-

gen, dass mein Buch ins Hebräische übersetzt werde, und er

würde es dann rezensieren. Er wollte, dass wir uns kennen-

lernten und gemeinsam für Gerechtigkeit und Frieden ar-

beiteten. Udi ist ein Freund geworden. Er ruft regelmässig

an und schickt Mails. Wir warten auf die Zeit, da wir uns

treffen können, vielleicht in Jerusalem.

Meine Familie lebt seit Jahrhunderten in Palästina. Hier

wurde ich im Jahre 1948 geboren, im Dorf Birseit bei Je-

rusalem. Der Name Birseit bedeutet Ölbrunnen. Ich wurde

im Jahr der Staatsgründung Israels und somit der palästi-

nensischen Nakba (Katastrophe) geboren, als 700 000 Palä-

stinenserinnen und Palästinenser mit Gewalt vertrieben und

zu Flüchtlingen gemacht und ihre Dörfer zerstört wurden.

Weite Teile meiner Heimat Palästina wurden damals durch

die israelische Armee besetzt. Das Westjordanland und da-

mit mein Dorf kamen unter jordanische Herrschaft, viele

Menschen aus Birseit und ganz Palästina mussten ﬂiehen.

Das Leben war hart für diejenigen, die ﬂiehen mussten, und

ebenso für diejenigen, die blieben. Meine Kindheit war von

Armut und Unsicherheit geprägt. Wir mussten hart arbei-

ten, um genug zu essen zu haben. Dies lehrte uns Kinder

teilen und genügsam sein. Ich bekam als Kind viel Liebe

und lernte, Verantwortung zu tragen und dankbar zu sein.

Meiner Mutter gelang es immer wieder, uns mit Geschich-

ten, Liedern und Spielen den Hunger vergessen zu lassen.

Wenn wir hungrig zu Bett gingen, warteten wir gespannt

und voller Hoffnung darauf, dass die Henne am Morgen ein

Ei legte.

Ich wuchs in einer patriarchalen Gesellschaft auf. Mein

Grossvater versuchte, die Mädchen so früh wie möglich zu

verheiraten, um seine Familie von der Verantwortung für

die Töchter zu entlasten. Als ich vernahm, dass ich mit vier-

zehn verheiratet werden sollte, wehrte ich mich erfolgreich.

Ich blieb im Mädcheninternat Talitha Kumi bei Bethlehem

und kehrte erst zurück, als ich die Schule beendet hatte

und meine Pläne für ein Studium in Deutschland reif wa-

ren. Das Leben im Internat hat mich sehr geprägt und mir

meine Berufung – mich für Menschen und Menschlichkeit

einzusetzen – klargemacht. Mit Hilfe meiner Mutter, mei-

ner Tante und der Schule konnte ich denn auch in Deutsch-

land Biologie, Geographie und Erziehungswissenschaften

studieren. Neben dem Studium arbeitete ich und konnte

mit meinem Einkommen meiner Familie in Palästina unter

die Arme greifen. Dies zeigte meinem Grossvater, dass auch

eine Tochter imstande ist, für die Familie zu sorgen und

Verantwortung zu übernehmen. Ich wurde selbstbewuss-

ter, und meine Familie begann die Frauen mehr zu achten,

so dass auch drei meiner Schwestern eine Ausbildung in

Deutschland absolvieren konnten.

In Deutschland wurde ich als Palästinenserin sehr schnell

mit der deutsch-jüdischen Geschichte konfrontiert, die mir

bis anhin unbekannt gewesen war. Die Auseinandersetzung

der Deutschen mit Antisemitismus und Holocaust liess

keinen Platz für die palästinensische Geschichte. Wenn ich

von unseren Erfahrungen zu erzählen versuchte, bekam ich

oft Vorurteile gegenüber den Palästinensern zu hören. Dies

war für mich sehr schmerzhaft. Es weckte aber auch meine

Neugier und motivierte mich, mich mit der Geschichte

zu befassen. Je mehr ich las, desto stärker identiﬁzierte ich

mich mit den jüdischen Opfern. Ich erkannte, wie sehr die

palästinensische Geschichte ein Teil dieser deutsch-jüdi-

schen Geschichte ist. Tief berührt haben mich Zeugnisse

von Überlebenden des Holocaust und von Opfern wie Anne

Frank. Ich erfuhr durch diese Berichte auch viel darüber,

wie das Mitteilen eigener Gefühle andere Menschen be-

eindrucken und überzeugen kann. Immer besser lernte ich

es, meine eigene Geschichte zu erzählen und von unserer

Unterdrückung zu sprechen. Ich konnte aufzeigen, dass wir

Palästinenser ebenso wie die Juden für Unabhängigkeit und

Freiheit kämpfen, für ein eigenes Land und für Sicherheit.

Als ich nach dem Studium nach Palästina zurückkehrte,

war das Westjordanland in der Folge des Krieges von 1967

vom israelischen Militär besetzt. Ich erfuhr all die Re-

pressalien und Ungerechtigkeiten der Besatzung. Es ist oft

schwer, die Besatzer als Menschen zu sehen, wenn Familien,

auch die eigene, misshandelt werden, ihnen ihr Land weg-

genommen wird und die Kinder über Jahre der Gefahr aus-

gesetzt sind, erschossen zu werden. Es fällt schwer, zwischen

der Besatzung und den Menschen vom Volk der Besatzer zu

unterscheiden, wenn das Alltagsleben von Unterdrückung

gezeichnet ist. Die Wut ist oft gross, der Übergang zum

Hass nahtlos. Doch ich hatte inzwischen Juden und Jüdin-

nen kennengelernt, sogar Freundschaften geschlossen, und

ich hatte gelernt, dass wir es uns auf keinen Fall leisten kön-

nen, der Verbitterung und dem Hass Raum zu geben, wenn

wir irgendwann in Frieden miteinander leben wollen.

Neben meiner Lehrtätigkeit als Dozentin für Botanik an

der palästinensischen Universität Birseit engagierte ich mich

in der Frauen- und Friedensarbeit und für die Menschen-

rechte. Ich knüpfte viele Kontakte zu jüdischen Menschen

in Europa und allmählich auch zu israelischen Friedensakti-

vistinnen und begann, mit ihnen gemeinsame Projekte an-

zugehen. Diese Zusammenarbeit war alles andere als leicht.

Trotz unserer politischen Bildung und unseres Engagements

mussten beide Seiten zuerst lernen, miteinander zu sprechen

und viele Kränkungen zu ertragen. Manchmal schien es

sogar aussichtslos. Wir hatten einander während Jahrzehn-

ten als Feindinnen gesehen, wir kannten uns nicht, und wir

akzeptierten zu lange die Barrieren, die das Kennenlernen

verhindern sollten. Misstrauen und Angst dominierten die

Beziehungen. Dennoch fanden wir zueinander, weil wir an

die Möglichkeit eines Friedens glaubten und den Boden für

einen friedlichen Weg bereiten wollten. So haben wir trotz

aller Hindernisse seit Mitte der achtziger Jahre zusammen-

gearbeitet.

Doch das Scheitern des politischen Friedensprozesses

zwischen unseren Regierungen hat die gesamte Friedens-

arbeit gestoppt, ja in Frage gestellt. Seit dem Beginn des

Aufstandes im September 2000, der sogenannten zweiten

Intifada, sind die Kontakte zwischen uns Friedensfrauen

abgebrochen. Heute, wenige Tage vor dem Jahresende

2001 und kurz vor der Drucklegung dieses Buches – das

dank der intensiven Mitarbeit meiner Schweizer Freundin-

nen und Freunde Manuela Reimann, Dorothee Wilhelm,

Chudi Bürgi, Rosmarie Kurz und Willi Herzig entstehen

konnte –, ist die politische Situation scheinbar hoffnungs-

los. Der Traum vom unbehinderten Reisen im eigenen Land

ist wie der Traum von Jerusalem und vom eigenen Staat

in weite Ferne gerückt. Die Spirale der Gewalt dreht sich

unerbittlich weiter. Aber die Gewalt kann uns nicht aus der

Welt schaffen. Sie kann auch die Olivenbäume nicht aus-

rotten.

Auf der Suche nach neuen Wegen für mein Friedens-

engagement entschloss ich mich, dieses Buch zu schreiben.

Ich möchte meine Erfahrungen der letzten Jahre – seit dem

Osloer Abkommen zwischen der palästinensischen Führung

und der israelischen Regierung – festhalten. Ich möchte

meine Erlebnisse in der Friedensarbeit dokumentieren,

nicht nur die vielen Ängste, Verletzungen und Irritationen,

sondern eben auch die vielen kleinen Erfolge für ein Stück

Verständigung zwischen unseren Völkern. Dieses Buch soll

keine politische Analyse der Situation in Palästina sein. Es

handelt einfach von meiner Arbeit als Friedensaktivistin, als

Frau in Palästina.

Leben in einem besetzten Land

Entwicklungen und Erfahrungen

Es liegt mir viel daran, mit der Erinnerung an einen hoff-

nungsvollen Tag zu beginnen.

Am 27. Dezember 1995 war unsere Begeisterung gross,

als die israelischen Soldaten aus Ramallah abzogen. Zehn-

tausende standen an den Strassen und wollten Zeugen des

historischen Ereignisses sein. Hohe Ofﬁziere beider Seiten

stellten sich einander gegenüber auf und reichten einander

die Hände. Gesänge und Musik, Pﬁffe und Hupen übertön-

ten den Motorenlärm der Fahrzeuge. »Verschwindet!« riefen

die Menschen den israelischen Soldaten zu. »Betretet nie

wieder unseren Boden! Das Blut unserer Kinder klebt für

immer an euren Händen.« Den palästinensischen Polizisten

riefen sie zu: »Willkommen in Palästina!«

Die palästinensischen Sicherheitskräfte waren verwirrt,

gerührt und eifrig bereit, ihre Pﬂicht zu erfüllen. Sie muss-

ten Palästina erst entdecken. Viele waren eben aus dem Exil

zurückgekehrt.

Am nächsten Tag wurden das Gefängnis und die Ver-

waltungsgebäude der israelischen Militärbehörden in Ra-

mallah geräumt. Von überall her kamen Menschen und

drängten ins Gefängnisgebäude. Dieses Symbol der Besat-

zung, das wir so verabscheut und gefürchtet hatten, sollten

wir nun zum erstenmal ohne Angst betreten. Vieles war

nicht wiederzuerkennen. Die Israelis hatten die Zeugnisse

des Grauens vor ihrem Abzug beseitigt. Die Wände der Fol-

terzellen und der Verhörräume waren eingerissen und der

Schutt säuberlich vor die Tür geschaufelt. Einige Besucher

versuchten, ihre einstigen Zellen wiederzuﬁnden. Sie schrit-

ten die Räume ab, ﬂuchten, schlugen mit den Fäusten an

die Wände und weinten. Die Gefühle waren widersprüch-

lich: Da war die schmerzhafte Erinnerung an Erniedrigung

und Demütigung durch die Folter, und da war die unbän-

dige Freude darüber, dass es vorbei war.

Hoffnung auf Heimkehr

Viele Palästinenser und Palästinenserinnen hatten sich für

die Heimkehr entschieden, um am Aufbau der palästinen-

sischen Gesellschaft und ihres Staates mitzuwirken. Sie be-

gannen, Häuser zu bauen, Firmen zu gründen, Restaurants

und Läden zu eröffnen. Eine optimistische Stimmung brei-

tete sich aus, und die Menschen fühlten sich ermutigt.

Auch meine Schwester Hiâm, die seit fünfzehn Jahren in

San Francisco lebte und dort eine gute Arbeitsstelle hatte,

entschloss sich, nach Hause zu kommen. Ihr und zwei ihrer

Kinder wurde die Heimkehr erlaubt, ihrem Mann Issâm

und den drei anderen Kindern jedoch nicht. Issâm hatte

in den USA studiert und hatte es verpasst, sein Recht, in

Palästina zu wohnen, rechtzeitig zu erneuern. In Birseit

besitzt er zwei Häuser und Hunderte von Olivenbäumen.

Sein Schicksal zeigte, dass die Besatzung keineswegs zu

Ende war, sondern unerbittlich weiterherrschte – über die

Palästinenser, die heimkehren wollten, und auch über die,

die nicht vertrieben worden waren. Mit der Fortsetzung des

Friedensprozesses hofften meine Schwester und ihr Mann

aber weiterhin, heimkehren zu können. Sie hatten ihr Ge-

schäft in San Francisco aufgegeben und lebten vier Jahre

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Sumaya Farhat-Naser
Verwurzelt im Land der Olivenbäume

Eine Palästinenserin im Streit für den Frieden

Herausgegeben von Dorothee Wilhelm, Manuela Reimann und Chudi Bürgi

Lenos Pocket 173

Paperback
ISBN 978-3-85787-773-5
Seiten 250
Erschienen Februar 2015
€ 12.50 / Fr. 16.00

Ausgaben
Paperback (2015)
E-Book (2015)

Sumaya Farhat-Nasers zweites Buch Verwurzelt im Land der Olivenbäume ist im Zeichen eskalierender Gewalt und wachsender Perspektivlosigkeit entstanden. Es beschreibt die erdrückenden palästinensischen Erfahrungen im Schatten des sogenannten Friedensprozesses mit Israel und vermittelt Einblicke in die palästinensische Gesellschaft, ihre politischen und sozialen Strukturen sowie in die Probleme ihrer Führung. Es berichtet zudem aus dem Innern der palästinensisch-israelischen Frauen-Friedensarbeit, dokumentiert anspruchsvolle Dialoge und Konfliktgespräche und analysiert die gegenseitigen Geschichtsmythen und ihre Wahrnehmung.

Damit ist der Autorin ein einzigartiges Bild der alltäglichen Mühen um Frieden und Gerechtigkeit gelungen, die kein Medienthema sind, die aber auf nachhaltige Weise jene Netze knüpfen, auf die eine politische und soziale Verständigung dereinst angewiesen sein wird.

Pressestimmen

Es ist ein Buch über Leiden und über die gewaltige Arbeit, nicht beim Erleiden stehenzubleiben, sondern Selbstbewusstsein, Widerstand und Zuversicht zu schaffen. Es ist politische Dokumentation und politisches Manifest zugleich.

— Freitag